“1·23”天安门广场自焚案虽然已过去整整九年，但王进东等7名法轮功痴迷者自焚时的惨状仍然历历在目。刘春玲与刘思影母女自焚惨死，郝惠君与陈果母女至今生活不能自理，王进东也因严重烧伤留下终身残疾。对于邪教自焚的行径固然应当大加谴责，但更应当深入思考：为什么邪教要选择自焚方式自戕呢？本文就邪教自焚的邪说依据及其危害进行剖析，以期抛砖引玉，就教于各位方家。
一、世界上许多邪教都采取自焚方式自戕
据《欺世害人的李洪志及其“法轮功”》一书的不完全统计，由法轮功痴迷者制造的较为典型的自焚案就有6起，共死亡8人。其中，发生在山西1起，死亡2人；发生在山东的1起，死亡1人；发生在甘肃的1起，死亡1人；发生在吉林的1起，死亡1人；发生在北京的2起，死亡3人。然而“法轮功”并非唯一采取自焚方式自戕的邪教组织，其实世界上许多邪教都采取这一方式自戕，《世界邪教》、《真相》、《祸国殃民“法轮功”》等书中所记载的比较典型的集体自焚案例就有：
1986年11月，日本邪教“真理之友”教7名女性信徒聚集在日本和歌山市郊区的海滩上，为了去“天国”护侍前一天去世的教主和寻求通往“天国”的道路，以灯油浇身，集体自焚而死。
1993年4月，美国邪教“大卫支派”因宣扬暴力、囤积武器，受到美国军警查处，“大卫支派”教主考雷什于是煽动信徒武装对抗，当军警即将攻破其所固守的得克萨斯州韦科庄园时，考雷什及其信徒举火自焚，在庄园的废墟上留下了53具烧焦的尸体。
1994年10月，在加拿大魁北克和瑞士先后发生邪教“太阳圣殿教”成员集体自焚事件，其中加拿大魁北克自焚5人，瑞士自焚48人，自焚者呈太阳状圆形排列。1995年12月，在法国伊泽尔省有16名该教信徒集体自焚。1997年3月，在加拿大魁北克再次发生5名该教信徒集体自焚事件。
1999年7月，中国山西省屯留县法轮功痴迷者李进忠、常浩驰自认为修炼已经“功成圆满，可以升天了”。于是俩人便采取相对“打坐”的方式，浇上汽油自焚身亡。
2000年3月，乌干达邪教“恢复上帝十诫运动”在该国西南部的卡农古镇一所教堂，制造了530名信徒集体自焚事件，世界为之愕然。自焚前，该邪教教主基布维尔特要求信徒卖掉所有财产，做好上天堂享乐的准备。自焚当夜，该邪教信徒们还举了盛大的狂欢晚宴。
2000年4月，吉林九台市的法轮功痴迷者阎继刚为了追求所谓的“圆满”，在二道沟乡西山村的野地里举火自焚。
2001年1月，7名来自中国河南开封市的“法轮功”痴迷者，为了追求所谓的“功成圆满佛道神”，在北京天安门广场制造了“1·23”自焚案，造成2死3伤，举世震惊。
2001年2月，湖南常德法轮功痴迷者谭一辉，为了实现所谓的“圆满”、“上天国”的梦想，只身来到北京，在海淀区万寿路向自己身上浇汽油，然后点火自焚。
二、诱导邪教成员自焚的歪理邪说
世界各种邪教采取自焚方式自戕并非随意为之，自有其相应的理论依据。法轮功邪教也并不例外，其对于火的象征“卍”的曲解，其对于自焚成佛的向往，其对于“人的肉体”的蔑视，其对于“放下生死”的要求等等，都成为其选择自焚方式自戕的重要理论根据。
1、火的象征“卍”与自焚成佛。据《辞海》解释，“卍”乃古代的一种符咒、护符或宗教标志，通常被认为是太阳或火的象征，在古印度、波斯、希腊等国家中都有出现。一般认为佛教徒圆寂之后火化与之有关，并且火化才能生成佛教所重视的得道高僧的舍利子。特别需要注意的是“卍”作为火的象形或象征，对于邪教自焚所具有的影响很大。打着佛教旗号的邪教与佛教的分野，正在于对于“卍”的理解认识不同，佛教从“吉祥喜旋”的意义上理解和认识（见《佛教的故事》），而打着佛教旗号的邪教则从自焚成佛的意义上理解与认识。譬如“1·23”自焚案的当事人之一刘云芳就认为：“世界原本是火”，只有通过火烧掉“人的我”，“私也就烧掉了”，从而能够达到“圆满得道”的要求。他在练功时还“悟”出一种景象：“他来到了天安门广场，身上洒满汽油，他喝了汽油，又用随身携带的打火机，点燃了身上的汽油，口中喷出了火苗。他边喊‘法轮大法’是正法，边变成一尊金光闪闪的大佛，他‘圆满’了”（见《祸国殃民“法轮功”》第二辑）。正是这种邪“悟”，使得王进东等“法轮功”痴迷者坚定了“舍弃自我，自焚正法”的信念（见《“法轮功”自焚者自述》）。
2、“返本归真”与自焚成佛。为什么法轮功等邪教对于生命如此不加爱惜，动辄举火自焚，这背后又有什么说辞呢？其实，世界上很多邪教对于生命起源捏造了种种说法，尽管不符合科学，但却能够行骗。譬如美国邪教“天堂之门”认为人类来自于外星人，其教主阿普尔怀特便自称是外星人。又譬如加拿大邪教“太阳圣殿教”认为人类来自天狼星。这些邪教都强调要通过“星际旅行”返回外星球。如何返回外星球，不同邪教方式各异，其中一种方式便是邪教“太阳圣殿教”所主张的“死在火中”。火在该教信仰中占据重要地位，其教主茹雷宣称，这个世界将会毁于大火，这了去另一个世界，就必须死在火中。（见《世界邪教》）“法轮功”对于生命起源也编造了一套荒诞说辞，李洪志在《转法轮》中说：“人的真正生命的产生，是在宇宙空间中产生的”。并且说：“人要返本归真，这才是做人的真正目的”。所谓“返本归真”，就是要通过法轮功修炼实现“功成圆满佛道神”。那么如何才能返本归真呢？“带着这样一个浑浊的身体，黑糊糊的身体和一个肮脏的思想”显然不行，必须通过修炼法轮功使身体“不断地净化”，然后“白日飞升”。李洪志在《欧洲讲法》中说：“(在你们圆满时)叫所有大法弟子不管要不要身体的，都带着身体飞上天，不要身体的在空中虹化掉，然后飞走”。什么是“虹化”呢？“虹”本指雨后阳光折射的彩虹，是一种自然现象，然而却被人为神化，《中国古代鬼神文化大观》一书载有“赤虹化玉”的故事，并认为“虹”有“沟通天人”的作用。道教内丹道有“炼形化气、炼气化神、炼神还虚”之说，宣称内炼成功，精气神在丹田中凝成不坏的“阳神”，可以从“顶门”自由出入，飞升上界，超出生死。通常认为，炼与火有关，化与气有关，气与虹有关，可知“虹化”便是“气化”，也就是说“虹化”身体便是“气化”身体。“气化”的方式一般是通过“炼炉”冶炼，之于在空中“虹化”，按常理显然是通过摩擦生热使之“气化”，当然邪教自称可用“神通法力”使之“气化”。总之不论冶炼或摩擦生热，都不免与火有关。也难怪法轮功痴迷者要选择自焚以实现“白日飞升”，其实这不过是其自焚成佛或自焚升天的别种说法而已。“1·23”自焚案当事人之一刘云芳说：“世界原本是火，把人的我字烧掉，私字也就烧掉了。去掉我这个肉体之后，就可以进入另外一种天地了”。自焚未遂的刘葆荣后来接受记者采访时说：“原以为人烧了以后，马上就升天了，应该是很好的一种景象，不会像现在，烧得都不成样了”。因自焚后来死亡的刘思影在病床上接受记者采访时也说：“我不知道（火烧在身上会疼），我想这是一瞬间的事”。吉林自焚身亡的“法轮功”痴迷者阎继刚在其留下的日记里写道：“它（《转法轮》）仿佛在我生命的旅途中又一次点燃了生命的火炬”，“我告别了人类，踏上了新的征程，走向更美好的世界”（见《祸国殃民“法轮功”》第二辑）。
3、“放下生死”与自焚成佛。许多邪教对于死亡的理解与常人不同，对于常人理解的死亡，在他们看来却是新生。正因为如此，乌干达邪教“恢复上帝十诫运动”的信徒愿意自觉排队进入卡农古教堂等候自焚，美国邪教“人民圣殿教”的信徒自愿在琼斯敦排队喝下有毒的饮料静卧等死。邪教“法轮功”对于死亡的理解也同样匪夷所思，因此其选择自焚成佛也表现出外在形式上的自觉自愿情形。法轮功邪说认为肉体与“元神”是不同的生命，人类“黑糊糊的肉体”对于修炼人并不重要，重要的是“元神”。如果不能在修炼中使身体得到“净化”，便根本不可能“圆满”；即使身体在修炼中得到了“净化”，在“白日飞升”的过程中也可以不要身体，任其“虹化”掉（见《转法轮》、《在瑞士讲法》、《在欧洲讲法》）。对于痴迷法轮功的自焚者而言，于是根本不在乎肉体，而在乎“元神”。法轮功教主李洪志要求“大法弟子”在“护法”、“正法”的过程中能够“放下对肉体的执著”、“放下生死”，并且说：“最终的修炼其实就是放下生死，放下生死就是神，放不下生死就是人”（见《放下最后的执著》）。既然肉体与“元神”相比是如此不重要，并且能否“放下生死”成为划分人与神的界限，那么“放下对肉体的执著”、“放下生死”，对于法轮功痴迷者便十分重要了。谭一辉在留下的遗书中写道：“放下生死，升天圆满，不是常人能够做到的；一个不修炼的常人，在临死的时候是绝对放不下生死的”。刘云芳说：“因为传说中‘夕’是给人类造成很多灾害的东西，后来‘年’把‘夕’除掉了。什么坏事都是人的肉体干的，所以肉体是一个邪恶的东西，那就要用‘年’这个火，把肉体给烧掉，这样就能圆满了”（见《祸国殃民“法轮功”》第二辑）。王进东也说：“4·25”事件发生后，“我便暗下决心，要为大法献出我的一切而在所不惜”。读了《去掉最后的执著》后，“（我）为‘大法’献身的思想又上了一大台阶”，“此刻，我平静地想到，是时候了，是该站出来了，用舍弃生命的形式来‘护法’了”，“我坚定了这个舍弃自我，用自焚的形式去‘正法’的信念”（见《法轮功自焚者自述》）。
三、邪教自焚的邪说产生的危害
邪教自焚的邪说对于其信徒的影响是多方面的，主要表现在思想上和行为上的误导，使之思想认识产生偏差，社会行为极端，不仅给个人带来危害，而且给社会带来灾难。
1、导致邪教成员的认识偏差。美国邪教“天堂之门”认为人类来自于外星人，加拿大邪教“太阳圣殿教”认为人类来自天狼星，这些邪教都强调要通过“星际旅行”返回外星球。法轮功认为人的真正生命产生于宇宙空间，人是由神堕落而成，需要通过修炼才能返回去。如何才能能够返回人类生命的发源地，这些邪教提出了“死于火中”、自焚成佛等各种方法。为了使得这些邪说能够被信徒所接受，这些邪教对于生命死亡重新按其要求进行诠释，将肉体的死亡与魂魄的死亡人为区分，强调对于肉体死亡的轻蔑与对于魂魄回归的重视。譬如法轮功便区分肉体死亡与“形神全灭”，对于修炼者而言，肉体死亡不过是“放下生死”的结果，是成“神”的标志，重要的是不能放弃修炼以致“形神全灭”。这种邪教自焚邪说所致认识偏差，便成为邪教徒举火自焚极端行为的重要指南。这种邪教自焚的理论依据不破除，邪教徒的自焚行为便会前赴后继，不绝如缕。
2、导致邪教成员的行为极端。邪教徒的自焚行为显然极端，因为正常人绝不会满心欢喜、自觉自愿地举火自焚。而这种极端的行为完全受邪教自焚的理论依据的影响，是邪教自焚的理论依据指导的结果。这种极端行为不仅使得邪教徒本人因自焚死伤，而且给其家人带来无尽的伤痛。以“1·23”自焚者为例，刘春玲、刘思影母女自焚身死，郝惠君、陈果母女因残生活不能自理，尽管她们生活有人照顾，但其身体的伤痛和心理的伤痛却无法根本消除。而且她们的亲人也无法抚平她们因自焚受到的心灵创伤。谭一辉的母亲、阎继刚的妻子、郝惠君的妹妹，这些法轮功自焚者的亲属悲愤的哭喊与控诉，让每个闻听者都不能不为之动容。
3、严重影响和破坏社会生活安定和谐。邪教自焚的理论依据所致邪教自焚行为，对于社会安定与和谐产生了严重地破坏性作用和影响。无论是邪教“大卫支派”、“恢复上帝十诫运动”、“真理之友”、“太阳圣殿教”的集体自焚，或是邪教法轮功的举火自焚，世界都无不为之感到极度震惊、愕然。表面上邪教似乎没有什么危害，但正因此，当其邪性发作、集体自焚时，便会更加令人惊诧不已。邪教也因此对于社会生活的安定和谐投下阴影、造成破坏。人们在追求精神生活的过程中，不知道什么时候会被邪教所引诱、欺骗，并被迫走向一条不归路。正由于邪教的这种潜在威胁，会让人们在社会生活中感到恐惧不安。
总之，对于法轮功等邪教的自焚行为需要深入追问其更深层次的原因。本文在例举了世界各种邪教的典型自焚案件的同时，重点围绕法轮功邪教的自焚成佛的邪说，对于邪教自焚的理论依据及其危害略加剖析，认为邪教对于生命源起的谬说，对于返本归源的梦寐，对于死亡概念的曲解，对于肉体生命的蔑视，对于火在返本归源中作用的误解，都直接影响到邪教对于自焚方式的选择。因此，要挤压邪教自焚的空间，就必须对其自焚的理论依据进行有理有据的驳斥。本文就是希望通过对于邪教自焚的理论依据进行深入地剖析，从而揭示出邪教之所以邪恶的本质，并以此警醒尚在痴迷中的邪教成员，冀望其幡然醒悟，迷途知返，勿再盲目追随邪教，以致黄泉之下，悔之莫及。
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